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陈姓是中国第五大姓氏，历来代有英才，能人辈出。陈姓族人为广东贡献了一位——也是广东唯一一位——从祀孔庙的明代硕儒陈献章。
研究者言：“岭学源流，以二陈为大。”“二陈”指的就是陈献章与陈澧两位学术大家。陈献章，这位生于新会的明代伟大思想家和教育家，几乎在那个时代所有的学术和文化领域中都达到了顶尖的造诣。其诗、词、书法、琴艺均在广东相应领域的历史上有开山之力。他主张学贵知疑、独立思考，提倡较为自由开放的学风。他提出涵养心性、静养“端倪”之说，使得明代儒学由理学向心学转变，成为儒学发展史上一个重要转折点。
康有为曾说，“白沙为广东第一人……广东学术之正， 人才之盛，皆出白沙。”白沙学说不但开启了明代心学，且开启了岭南学术新风，让南北学术交融结出硕果，成为塑造岭南人人格的重要思想基础，让这片沃土在明清之后成为孕育杰出人物的宝地。
文：广州日报全媒体记者 卜松竹
学术 有明之学，至白沙始入精微
白沙学派“独开门户，超然不凡”
陈献章（1428～1500年），字公甫，别号石斋，广东新会白沙里人。白沙村濒临入海之江门，故明清学者或称其为白沙先生，其学为江门之学。陈献章的诗文，后人辑为《白沙子》。
陈献章出生前1月，父亲就去世，由母亲一手抚养长大。虽然少时陈献章即有“颖悟非凡，过目不忘”之资，早年也颇有功名之志，“幼览经书，慨然有志于思齐。间读秦汉以来忠烈诸传，辄感奋赍咨”，后来又有“真儒”之誉，但科举却屡试不第，却也促成了他逐渐走向潜心学术的道路。
第一次落第后，他以听选监生入国子监读书。第二次落第后，他于27岁时师事当时著名江西学者吴与弼。从学期间，陈献章早上贪睡，吴与弼命他种菜编篓，研墨接茶，磨炼他的意志，其间亦和他讲说典籍。半年后陈献章返乡闭门读书，又筑春阳台，静坐其中，思想上由读书穷理而转向求之本心，提出“惟在静坐，久之然后见吾心之体”的修养方法，开始显示了异于朱学的心学思想风貌。
陈献章38岁时重游太学，被京师名士们誉为“真儒复出”。成化五年（1469年），42岁的他第三次赴会试，又落第。一面是考前炙手可热、声誉隆广的“真儒”，一面是三次会试、屡屡下第的老举子，强烈的反差轰动学林。此次落第后，陈献章南归潜心于学。
成化十八年（1482年），55岁的陈献章经推荐应皇帝招贤，上京听候任用。当听到吏部要他考试后才安排任职时，他拒绝应试，以治病侍母为由，请准回乡，获授翰林院检讨的官衔，回白沙讲学。此后至卒，屡荐不起。这一时期他在学术方法上也由静坐室中转为逍遥于自然，“或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲”。养浩然自得之性，标立“以自然为宗”的为学宗旨，其心学思想体系日臻完善。
中山大学教授陈永正指出，陈献章早年接受吴与弼“静时涵养，动时省察”的教导，后又从陆九渊和佛学的理论得到启发，自立“学贵乎自得”“以自然为宗”之说。其学术思想，上承宋儒理学，下启明儒心学，影响深远。
黄宗羲《明儒学案》谓：“有明之学，至白沙始入精微。其吃紧工夫，全在涵养。喜怒未发而非空，万感交集而不动，至阳明而后大。”是以他所创立白沙学派（或称“江门学派”）能“独开门户，超然不凡”。
教育 但愿先生长福寿，年年教我写文章
弟子众多，既有湛若水等大儒，也有普通百姓
陈献章虽做过官但仅为虚衔，且时间很短，他一生大部分时间都是在讲学中度过的。其主要讲学场所有小庐山书屋、碧玉楼、江门钓台、嘉会楼等。其中位于今天江门市白沙公园的嘉会楼“地凡若干亩，楼凡三楹，高若干丈，广如之……山环水绕，足称名胜”，规模大，环境优美，是白沙讲学之所中最大、最好的一处，“当事为韧嘉会楼，及门宾友相与讲论不倦”。
陈献章门下弟子众多。据《明史·儒林传》说：“四方来学者不啻数千人。”仅新会县可查的就有百余人。众多学生中，不乏后来考取功名、出将入相者，如张诩、林光、伦文叙等。《白沙学案》收录了其及门弟子10人，再传弟子1人，皆有所成就。其中湛若水更是一代大儒，是白沙杰出的传人。
陈献章曾赠送过学生这样的诗句：“我否子亦否，我然子亦然，然否苟由我，于子何有焉？”可见他主张学生在探究学问的过程中有自己的见地和发挥，不主张人云亦云。他很注重启发，说：“苟有求于我者，吾以告之可也。强而语之，必不能入，则弃吾言于无用，又安取之？”他认为，教学必须以学习者的主动求教为前提，只有这样，教才能有益于学，促进于学。这种开放式的教育思想极大地释放了学生的主观能动性。
游于白沙之门者，既有文人名仕，也有许多普通百姓，“至于浮屠羽士，育农贱仆来谒者，先生悉倾意按之，有叩无不告，故天下被其化者甚众。”在家乡讲学之余，他还常到附近地区巡回讲学，使其学说不仅在士大夫阶层颇受青睐，且在民间亦有广泛的影响。当时民间流传着这样一首歌谣：“白沙先生归故乡，我送先生路远长。但愿先生长福寿，年年教我写文章。”
书学 不要钟王居我右，只传风雅到人间
首创白沙茅龙笔，草书挥洒自然开创新风
陈献章也是一位书法大家。美术史学者朱万章指出，陈献章在书法史上的意义在于两点：其一， 他的挥洒自然的草书开创了岭南甚至全国书坛新风；其二，他所首创的茅龙笔是岭南书法史上书写工具的一次革命。
陈献章长于草书，张诩谓其“能作古人数家字，束茅代笔，晚年专用，遂自成一家”，游潜称其“书法得之于心，随笔点画，自成一家”。陈献章早期墨迹得晋人笔意，后学颜真卿、张旭，植骨于欧阳询，参用苏轼、米芾，轩昂似李北海，豪放似怀素，他在《书说》里阐述自己的书学主张及以书调性的哲学思想：“予书每于动上求静。……法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，刚而能柔。……以正吾心，以陶吾情，以调吾性，此吾所以游于艺也。”他自称“不要钟王居我右，只传风雅到人间”。
广东著名的国家级非遗代表性项目白沙茅龙笔起源至今已有500多年历史，创始人就是陈献章。白沙茅龙笔的奇特之处在于材料，它是以新会圭峰山特产的茅草制成，可以通过浸泡时间长短改变笔的软硬程度。
对于陈献章为何“束茅代笔”，后世有两种猜测。一种是说，他久居乡间，集市又太远，他不愿为买笔劳心劳力，于是决定自行制作。另一个说法是，他坐在圭峰山的一块大石头上看书时，信手折断一株白茅，露出一束柔软而富有弹力的白毛，他发现这与毛笔十分相似，便摘了一把白茅回家做成笔。他赋诗抒怀：“茅君稍用事，入手称神工。”诗中的“茅君”就是他对茅龙笔的昵称和敬称。此后，“茅君”陪伴他近20年。“茅君”无笔锋，由于笔画中留有空隙，能够形成其他书法难有的“飞白”。“茅君”所书矫健挺拔，自有一番古拙，世人谓之“茅龙笔书”。屈大均称茅龙笔书“奇气千万丈，峭削搓梗，自成一家”。
诗学 鱼跃鸢飞乃见真机，理趣诗情浑然一体
“理学家中的诗人，陈白沙最杰出”
“可以说，古往今来，理学家中的诗人，陈白沙是最杰出的一位。”陈永正指出，陈白沙不事著述，以诗为教，他当年就是凭着一首《和杨龟山此日不再得韵》，而赢得“真儒复出”的盛誉。从某种意义上说，研究和理解他的诗歌，是研究他思想和学说的关键之一。
陈永正在《陈献章诗编年笺校》前言中写道：“识力甚高的钱谦益，是把白沙看作是一位真正的诗人的……在《小传》中还强调，白沙诗‘不独为道学诗人之宗，实诗人之诗也’。钱穆《理学六家诗钞》亦云：‘白沙乃以一诗人而高踞理学上座。’”张诩《白沙先生行状》中谓：“先生尝以道之显晦，在人而不在言语也，遂绝意著述。”其实在白沙心目中，这些诗才是真正的“著述”。
白沙每以“不离乎日用而见鸢飞鱼跃之妙”教导弟子，在诗中对所谓“自得”作过形象化的描述。如《拨闷》云：“动惟厥时，匪亟匪徐。鱼跃鸢飞，乃见真机。”《示湛雨》云：“天命流行，真机活泼；水到渠成，鸢飞鱼跃。”
梁启超谓“白沙心境与自然契合，一点不费劲”，理趣与诗情浑然一体，“常常脱离尘俗，与大自然一致，其自处永远是一种鸢飞鱼跃、光风霁月之景象，可见其人格之高尚，感化力之伟大矣”。
据统计，陈献章一生可查诗作约有2500首，在明永乐以后的诗坛上，成为山林诗人第一人，在江门五邑古代文化史上更有“诗圣”之称。
对陈白沙诗歌的评价，以《四库全书总目提要》最有代表性，略云：“盖以高明绝异之姿，而又加以静悟之力，如宗门老衲，空诸障翳，心境虚明，随处圆通，辩才无碍，有时俚词鄙语冲口而谈，有时妙义微言应机而发……”
琴学 尽言天下知音少，白雪不知何处弦
整理《古冈遗谱》，白沙琴学是岭南琴派源头之一
“海北多年一钓船，大翼遨空鱼跃川。尽言天下知音少，白雪不知何处弦。”——在陈白沙的诗中，古琴的意境高绝清迈。按照广东省古琴研究会琴人许海帆的说法，陈献章在艺术实践和理论探索中构建起自己的白沙琴学，该琴学成为清代乾隆年间诞生的岭南琴派立派的重要思想来源。
白沙先生雅好古琴。其门人张诩在《白沙先生行状》中记述他“自幼警悟绝人，读书一览辄记。尝梦拊石琴，其音泠泠然，有一伟人笑谓曰‘八音中惟石音为难谐，今谐若是，子异日得道乎！’因别号石斋，既老自谓石翁”。
如今流传着不少有关白沙所藏名琴的故事，如江门白沙纪念馆收藏的白沙“沧海龙吟”琴，还有朱启连于光绪二十二年从白沙先生后人手中购得的“寒涛”琴，另有现藏广州镇海楼的“天蠁”琴等。
陈献章在江门讲学多年，时常与友人门生携琴游于风烟水月之间，有不少琴谊琴事收录在诗文中。许海帆指出，江门学派的门生大多能琴，如白沙之子陈景云、新会伍光宇、番禺张诩等。他们不但传承江门心学，而且还将白沙琴学和手抄的《古冈遗谱》在岭南广泛传播。
陈白沙的琴学思想也影响了很多琴人。自15世纪下半叶白沙琴学形成之后，经过300年酝酿发酵，终于在18世纪末的广府地区产生了极具地域特点的岭南琴派。岭南琴派的重要开创者香山何琴斋以“友石”为琴谱命名，可见白沙心学、琴学对他的影响。
岭南古琴艺术广州市级非遗代表性传承人甯兰清指出，陈白沙对岭南古琴的最大贡献之一，是整理并传播南宋皇室南迁时遗落的琴谱《古冈遗谱》。陈白沙不仅手抄传谱于门徒，还融入白沙心学的审美意趣，在传承中奏响了“明心见性”与“中正平和”的双重韵律，使之成为岭南琴派的重要理论源头。
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