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一心品茗
电视节目的特点就是来得快，去得也快。在电视传播远比书籍快捷的时代，文化也走上了快餐路线。不过，快餐终究是快餐，永远无法取代真正的经典。经典的东西从来就不是很快流行的，流行越迅速的东西消失得也越快。随着时间的流逝，《论语》还将是《论语》，而解读者们只能是流行媒体的一种符号，成为过往云烟。
—— 一心品茗
知道《百家讲坛》是很久以前的事情了。似乎是忽然之间，百家讲坛也开始走上了娱乐文化路线，并带上了强烈的炒作色彩了。从易中天《品三国》到于丹的论语感悟，《百家讲坛》吸引了越来越多的观众，也变得越来越像个泛滥的文化产业。
《百家讲坛》举着弘扬传统文学的旗号，在节目越来越火的同时，却从一个侧面反映出传统文化的落寞和无奈。
走进书店，《百家讲坛》的相关书目与韩寒等80后的作品占据了重要的地位，而与之相对的中国传统文化书籍却放在一角，布满了灰尘。在读者排队等待于丹签售的时候，却不见谁在购买了《于丹论语心得》的同时，附带买上本《论语》或是《诸子集成》。
有人认为，是《百家讲坛》激活了中国传统文化的研究，是于丹激活了《论语》，是易中天让更多的人知道了《三国演义》。
那么真实的情况呢？
知道《三国演义》和《论语》的人数绝对要超过知道《百家讲坛》的人。所以真正的情况应该是，中国传统文化的热潮成就了《百家讲坛》的热播，《论语》激活了于丹，《三国演义》托起了易中天。
在中国，在电视文化的时代，《百家讲坛》通过中央电视台这一权威媒体，在社会上激起巨大反响。当易中天在《三国演义》和《三国志》之间一会引经据典，一会信口开河，把一部三国品得如同评书一般的时候，当于丹以“美女”的形象为自己的点点心得在《论语》中寻找证据的时候，在现代学者得意神情映衬下的，是孔子、孟子、庄子等大师遥远的落寞背影。
《论语》、《三国》都是属于文化的范畴。而文化只能是培育人们道德的一种工具。作为人类长久以来自然形成的行为规范的集成，各种学术思想和文学作品一直在以自己独特的方式影响着一代代人。在今天这个思维开放的年代，《论语》的存在价值在各个方面得到了体现，《庄子》、《墨子》等等都有他们的受众群体。同一句话写出来，每一个读者有不同的理解。理解的深度取决于读者的阅读能力和知识水准，也取决于读者自小所受的道德教育。不要以为《论语》会是启迪人们心灵、改造社会环境的工具。
千百年来，讲解《论语》的学者无数，而除了朱熹因为其所处的宋代开始推崇儒家，因一部《四书集注》而成为一代儒学大师外，还没有哪个人因为讲解论语，因为写了《论语心得》而成为宗师，也没有人因为讲说过《三国演义》而超过了陈寿、罗贯中。曹雪芹、鲁迅的伟大是因为他们留给了世人自己不朽的作品，而易中天、于丹们不过是把别人的经典拿来添上自己的感觉，或者根本就是把自己的凭空想象硬套进经典的著作中，这样的解读终究还是一种异想天开和不求甚解。从某种意义上说，《百家讲坛》低估了民众的文化智商，也低估了中华民族传统文化的底蕴。
电视节目的特点就是来得快，去得也快。在电视传播远比书籍快捷的时代，文化也走上了快餐路线。不过，快餐终究是快餐，永远无法取代真正的经典。经典的东西从来就不是很快流行的，流行越迅速的东西消失得也越快。随着时间的流逝，《论语》还将是《论语》，而解读者们只能是流行媒体的一种符号，成为过往云烟。（有删节，http://blog.sina.com.cn/m/zhgm）